清代中興名臣曾國藩有十三套學(xué)問，流傳下來的有兩套，一套是《曾國藩家書》，另一套就是曾國藩看相的學(xué)問《冰鑒》。
《清史稿•曾國藩傳》載：“國藩為人威重，美須髯，目三角有棱。每對客，注視移時(shí)不語，見者悚然，退則記其優(yōu)劣，無或爽者。”
相學(xué)與中醫(yī)


五藏肝藏魂 血 心藏神 脈 脾藏意 肉
肺藏魄 氣 腎藏志 精相法，分為一般相法和特殊相法。
一般相法以被相者的形貌氣色、情態(tài)舉止等外在特征為觀察對象，據(jù)此推測個(gè)人的命運(yùn)休咎。可分為相面、相骨、相手、相痣、相臥、相行、相氣色等多種，其中以相面之法最為復(fù)雜。

特殊相法：
結(jié)穴相法－－風(fēng)水的原理
太素脈相法－－中醫(yī)的切脈之道
三世相法－－現(xiàn)世推前世，預(yù)后世
聽聲嗅物相法－－聲音或所用器物
相心相德法－－心術(shù)善惡、品性優(yōu)劣一般相法：
五星六曜說
五官五行說
六府三停說
十二宮五官說
十三部位說
三十六法：
頭 發(fā) 眉 眼 耳 鼻 人中 唇 齒 舌 須 腦 頸 乳 腹 背 臍 臂 手 腿 足 玉莖 陰囊 谷道 毛 毫 痣 點(diǎn) 皮（紋） 骨 血 枕骨 小便 大便 聲音
三才者，額為天，欲闊而圓，名曰有天。鼻為人，欲旺而齊，名曰有人。頦為地，欲方而闊，名曰有地。額比為天，謂天欲張，故額以闊圓者為貴；
鼻比為人，謂人欲強(qiáng)壯，故以端直者為壽；
頦比為地，謂地欲方，故頦以豐闊者為富。


五官：
耳：采聽官－－長壽與否
眉：保壽官－－健康、地位
眼：監(jiān)察官－－意志力、心地良善
鼻：審辨官－－財(cái)富與健康
口：出納官－－幸福、食祿與貴人運(yùn)
五官與陰陽五行相配
眼為甲乙木，主精華茂秀，定人貴賤
眉為丙丁火，主威勢勇烈，定人剛?cè)?
鼻為庚辛金，主刑誅危難，定人壽夭
口為戊己土，主載育萬物，定人貧富
耳為壬癸水，主聰明
傳統(tǒng)面相總訣
相人先欲辨五行 次察陰陽精氣神
三停八卦求相稱 五岳四瀆定高深
吉兇悔吝看氣色 相隨心生相術(shù)真命 宮 財(cái)帛宮 兄弟宮 夫妻宮 男女宮 疾厄?qū)m 遷移宮 奴仆宮 官祿宮 田宅宮 福德宮 父母宮九成之術(shù)：
精神 魂魄 形貌 氣色
動(dòng)止 行藏 瞻視 才智 德行
考察：善惡 清濁 雅俗 智勇
判定：吉兇 富貴 貧賤
觀人十法：
威儀 厚實(shí)及精神 清濁 頭圓額高
五岳、三才 五官、六府
腰背、胸腹
手足 聲音
形局和五行
清代中興名臣曾國藩有十三套學(xué)問，流傳下來的有兩套，一套是《曾國藩家書》，另一套就是曾國藩看相的學(xué)問《冰鑒》。
《清史稿•曾國藩傳》載：“國藩為人威重，美須髯，目三角有棱。每對客，注視移時(shí)不語，見者悚然，退則記其優(yōu)劣，無或爽者�！�
曾國藩相術(shù)口訣：
邪正看眼鼻，真假看嘴唇；功名看氣概，富貴看精神；
主意看指爪，風(fēng)波看腳筋；若要看條理，全在語言中。
第一神骨
語云：“脫谷為糠，其髓斯存”，神之謂也。“山騫不崩，唯石為鎮(zhèn)”，骨之謂也。一身精神，具乎兩目；一身骨相，具乎面部。他家兼論形骸，文人先觀神骨。開門見山，此為第一。
文人論神，有清濁之辨。清濁易辨，邪正難辨。欲辨邪正，先觀動(dòng)靜；靜若含珠，動(dòng)若木發(fā)；靜若無人，動(dòng)若赴的，此為澄清到底。靜若螢光，動(dòng)若流水，尖巧而喜淫；靜若半睡，動(dòng)若鹿駭，別才而深思。一為敗器，一為隱流，均之托跡于清，不可不辨。
凡精神，抖擻處易見，斷續(xù)處難見。斷者出處斷，續(xù)者閉處續(xù)。道家所謂“收拾入門”之說，不了處看其脫略，做了處看其針線。小心者，從其不了處看之，疏節(jié)闊目，若不經(jīng)意，所謂脫略也。大膽者，從其做了處看之，慎重周密，無有茍且，所謂針線也。二者實(shí)看向內(nèi)處，稍移外便落情態(tài)矣，情態(tài)易見。

骨有九起：天庭骨隆起，枕骨強(qiáng)起，頂骨平起，佐串骨角起，太陽骨線起，眉骨伏犀起，鼻骨芽起，顴骨若不得而起，項(xiàng)骨平伏起。在頭，以天庭骨、枕骨、太陽骨為主；在面，以眉骨、顴骨為主。五者備，柱石之器也；一則不窮；二則不賤；三則動(dòng)履稍勝；四則貴矣。

骨有色，面以青為貴，“少年公卿半青面”是也。紫次之，白斯下矣。骨有質(zhì)，頭以聯(lián)者為貴。碎次之�？傊�，頭上無惡骨，面佳不如頭佳。然大而缺天庭，終是賤品；圓而無串骨，半是孤僧；鼻骨犯眉，堂上不壽。顴骨與眼爭，子嗣不立。此中貴賤，有毫厘千里之辨。
第二剛?cè)?
既識(shí)神骨，當(dāng)辨剛?cè)帷�剛�(cè)�，則五行生克之?dāng)?shù)，名曰“先天種子”，不足用補(bǔ)，有余用泄。消息與命相通 ，此其較然易見者。
五行有合法，木合火，水合木，此順而合。順者多富，即貴亦在浮沉之間。金與火仇，有時(shí)合火，推之水土者皆然，此逆而合者，其貴非常。然所謂逆合者，金形帶火則然，火形帶金，則三十死矣；水形帶土則然，土形帶水，則孤寡終老矣；木形帶金則然，金形帶木，則刀劍隨身矣。此外牽合，俱是雜格，不入文人正論。
五行為外剛?cè)�，�?nèi)剛?cè)�，則喜怒、跳伏、深淺者是也。喜高怒重，過目輒忘，近“粗”。伏亦不伉，跳亦不揚(yáng)，近“蠢”。初念甚淺，轉(zhuǎn)念甚深，近“奸”。內(nèi)奸者，功名可期。粗蠢各半者，勝人以壽。純奸能豁達(dá)，其人終成。純粗無周密，半途必棄。觀人所忽，十有九八矣。
第三容貌
容以七尺為期，貌合兩儀而論。胸腹手足，實(shí)接五行；耳目口鼻，全通四氣。相顧相稱，則福生；如背如湊，則林林總總，不足論也。

容貴“整”，“整”非整齊之謂。短不豕蹲，長不茅立，肥不熊餐，瘦不鵲寒，所謂“整”也。背宜圓厚，腹宜突坦，手宜溫軟，曲若彎弓，足宜豐滿，下宜藏蛋，所謂“整”也。五短多貴，兩大不揚(yáng)，負(fù)重高官，鼠行好利，此為定格。他如手長于身，身過于體，配以佳骨，定主封侯；羅紋滿身，胸有秀骨，配以妙神，不拜相即鼎甲矣。
貌有清、古、奇、秀之別，總之須看科名星與陰騭紋為主�？泼�星，十三歲至三十九歲隨時(shí)而見；陰騭紋，十九歲至四十六歲隨時(shí)而見。二者全，大物也；得一亦貴�？泼�星見于印堂眉彩，時(shí)隱時(shí)見，或?yàn)殇撫�，或�(yàn)樾⊥瑁瑖L有光氣，酒后及發(fā)怒時(shí)易見。陰騭紋見于眼角，陰雨便見，如三叉樣，假寐時(shí)最易見。得科名星者早榮，得陰騭紋者遲發(fā)。二者全無，前程莫問。陰騭紋見于喉間，又主生貴子；雜路不在此路。

目者面之淵，不深則不清。鼻者面之山，不高則不靈�？陂煻�方祿千種，齒多而圓不家食。眼角入鬢，必掌刑名。頂見于面，終司錢谷：出貴征也。舌脫無官，橘皮不顯。文人有傷左目，鷹鼻動(dòng)便食人：此賤征也。
第四情態(tài)
容貌者，骨之余，常佐骨之不足。情態(tài)者，神之余，常佐神之不足。久注觀人精神，乍見觀人情態(tài)。大家舉止，羞澀亦佳；小兒行藏，跳叫愈失。大旨亦辨清濁，細(xì)處兼論取舍。

有弱態(tài)，有狂態(tài)，有疏懶態(tài)，有周旋態(tài)。飛鳥依人，情致婉轉(zhuǎn)，此弱態(tài)也。不衫不履，旁若無人，此狂態(tài)也。坐止自如，問答隨意，此疏懶態(tài)也。飾其中機(jī)，不茍言笑，察言觀色，趨吉避兇，則周旋態(tài)也。皆根其情，不由矯枉。弱而不媚，狂而不嘩，疏懶而真誠，周旋而健舉，皆能成器；反之，敗類也。大概亦得二三矣。

前者恒態(tài)，又有時(shí)態(tài)。方有對談，神忽他往；眾方稱言，此獨(dú)冷笑；深險(xiǎn)難近，不足與論情。言不必當(dāng)，極口稱是，未交此人，故意底毀；卑庸可恥，不足與論事。漫無可否，臨事遲回；不甚關(guān)情，亦為墮淚。婦人之仁，不足與談心。三者不必定人終身。反此以求，可以交天下士。
第五須眉
“須眉男子”。未有須眉不具可稱男子者�！吧倌陜傻烂�，臨老一付須�！贝搜悦贾髟绯桑�須主晚運(yùn)也 。然而紫面無須自貴，暴腮缺須亦榮：郭令公半部不全，霍膘驍一副寡臉。此等間逢，畢竟有須眉者，十之九也。
眉尚彩，彩者，杪處反光也。貴人有三層彩，有一二層者。所謂“文明氣象”，宜疏爽不宜凝滯 。一望有乘風(fēng)翔舞之勢，上也；如潑墨者，最下。倒豎者，上也；下垂者，最下。長有起伏，短有神氣；濃忌浮光，淡忌枯索。如劍者掌兵權(quán)，如帚者赴法場。個(gè)中亦有征范，不可不辨。但如壓眼不利，散亂多憂，細(xì)而帶媚，粗而無文，是最下乘。
須有多寡，取其與眉相稱。多者，宜清、宜疏、宜縮、宜參差不齊；少者，宜光、宜健、宜圓、宜有情照顧。卷如螺紋，聰明豁達(dá)；長如解索，風(fēng)流榮顯；勁如張戟，位高權(quán)重；亮若銀條，早登廊廟，皆宦途大器。紫須劍眉，聲音洪壯；蓬然虬亂，嘗見耳后，配以神骨清奇，不千里封侯，亦十年拜相。他如“輔須先長終不利”、“人中不見一世窮”、“鼻毛接須多滯晦”、“短髭遮口餓終身”，此其顯而可見者耳。

第六聲音
人之聲音，猶天地之氣，輕清上浮，重濁下墜。始于丹田，發(fā)于喉，轉(zhuǎn)于舌，辨于齒，出于唇，實(shí)與五音相配。取其自成一家，不必一一合調(diào)，聞聲相思，其人斯在，寧必一見決英雄哉！

聲與音不同。聲主“張”，尋發(fā)處見；音主“斂”，尋歇處見。辨聲之法，必辨喜怒哀樂；喜如折竹，怒如陰雷起地，哀如擊薄冰，樂如雪舞風(fēng)前，大概以“輕清”為上。聲雄者，如鐘則貴，如鑼則賤；聲雌者，如雉鳴則貴，如蛙鳴則賤。遠(yuǎn)聽聲雄，近聽悠揚(yáng)，起若乘風(fēng)，止如拍琴，上上�！按笱圆粡埓剑�細(xì)言不露齒”，上也，出而不返 ，荒郊牛鳴。急而不達(dá)，深夜鼠嚼；或字句相聯(lián)，喋喋利口；或齒喉隔斷，喈喈混談：市井之夫，何足比較？
音者，聲之余也，與聲相去不遠(yuǎn)，此則從細(xì)曲中見耳。貧賤者有聲無音，尖巧者有音無聲，所謂“禽無聲，獸無音”是也。凡人說話，是聲散在前后左右者是也。開談多含情，話終有余響，不唯雅人，兼稱國士；口闊無溢出，舌尖無窕音，不唯實(shí)厚，兼獲名高。
第七氣色
面部如命，氣色如運(yùn)。大命固宜整齊，小運(yùn)亦當(dāng)亨泰。是故光焰不發(fā)，珠玉與瓦礫同觀；藻繪未揚(yáng)，明光與布葛齊價(jià)。大者主一生禍福，小者亦三月吉兇。

人以氣為主，于內(nèi)為精神，于外為氣色。有終身之氣色，“少淡、長明、壯艷、老素”是也。有一年之氣色，“春青、夏紅、秋黃、冬白”是也。有一月之氣色，“朔后森發(fā)，望后隱躍”是也。有一日之氣色，“早青、晝滿、晚停、暮靜”是也。

科名中人，以黃為主，此正色也。黃云蓋頂，必掇大魁；黃翅入鬢，進(jìn)身不遠(yuǎn)；印堂黃色，富貴逼人；明堂素凈，明年及第。他如眼角霞鮮，決利小考；印堂垂紫，動(dòng)獲小利，紅暈中分，定產(chǎn)佳兒；兩顴紅潤，骨肉發(fā)跡。由此推之，足見一斑矣。

色忌青，忌白。青常見于眼底，白常見于眉端。然亦不同：心事憂勞，青如凝墨；禍生不測，青如浮煙；酒色憊倦，白如臥羊；災(zāi)晦催人，白如傅粉。又有青而帶紫，金形遇之而飛揚(yáng)，白而有光，土庚相當(dāng)亦富貴，又不在此論也。最不佳者：“太白夾日月，烏鳥集天庭，桃花散面頰，預(yù)尾守地閣�！庇幸挥诖耍�前程退落，禍患再三矣。

命宮心部小腸遷 官祿肝經(jīng)膽福全
腎上壽元膀胱疾 肺為父母夫妻連
脾宮田宅胃財(cái)帛 兄弟命宮焦仆綿
十二宮中皆有定 要看太素在心專
鑒人法活用：
遠(yuǎn)使之而觀其忠
近使之而觀其敬
煩使之而觀其能卒能問焉而觀其智
急與之期而觀其信
委之以財(cái)而觀其仁
告之以急而觀其節(jié)
醉之以酒而觀其態(tài)
觀其好而之短長
觀交友而知賢孝
舉其所美 觀其所終
廢其所惡 計(jì)其所窮
思考題：
1、 如何判斷一個(gè)人是否表里如一？
2、 忠誠的人具備哪些面部特征？
3、 有哪些方法判斷人的決斷力？
4、 如何排解“以己觀人”的錯(cuò)誤？

道來非語： 物有陰陽 陰柔陽強(qiáng)
相由心生 命不獨(dú)講
悲智雙運(yùn) 福壽綿長