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道家智慧與領(lǐng)導(dǎo)者素養(yǎng)
添加時(shí)間:2010-12-08      修改時(shí)間: 2010-12-08      課程編號(hào):100127157
《道家智慧與領(lǐng)導(dǎo)者素養(yǎng)》課程大綱
前言:
一、儒家與道家的差異
1. 儒家強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性,道家重視人的自然性。
2. 儒家以天命為最高準(zhǔn)則,道家以道為最高準(zhǔn)則。
3. 儒家企盼天人合德,道家向往天人合一。

二、道家的背景與特色
1.天下大亂,虛無(wú)主義盛行,人的生命問(wèn)題困惑當(dāng)時(shí)人群。
2. 擺脫“以人為中心”的思考模式及價(jià)值判斷,轉(zhuǎn)而把握“究竟真實(shí)”,即“道”。
3. 以“道”代替“天”,顯示其革命性。
4. 化解虛無(wú)主義的危機(jī),開(kāi)啟逍遙適性的人生。

第一講 道家代表人物的時(shí)代及思想背景

一、老子:春秋時(shí)期,周朝守藏室之史,周文疲弊,文化失去活力。

二、莊子:戰(zhàn)國(guó)時(shí)代中期,《史記》說(shuō)“其學(xué)無(wú)所不窺,然要本歸于老子之言”。

三、道家以老子與莊子為代表,并稱“老莊”。道家面對(duì)天下大亂,想從根本上化解一切問(wèn)題,亦即找出“究竟真實(shí)”(道),視之為萬(wàn)物的來(lái)源與歸宿。

四、老子的方法:從人的“知”入手。
1、 以知為“區(qū)分”:我“對(duì)”萬(wàn)物的關(guān)系
2、 以知為“避難”:我“與”萬(wàn)物的關(guān)系
3、 以知為“啟明”:“以道觀之,物無(wú)貴賤”

五、道家要義
1、“道”是“自本自根”,永遠(yuǎn)存在。
2、“德”是萬(wàn)物“得之于道者”,亦即萬(wàn)物的本性與稟賦。
3、道無(wú)所不在,又不局限于萬(wàn)物之中。
4、人的最高智慧是明白“未始有物”,這是走上逍遙人生的關(guān)鍵。

第二講 莊子關(guān)于“人的生命與修行”

一、去除身體的困境
1、感官的困境:“一受其成形,不亡以待盡,與物相刃相靡……”(《莊子•齊物論》)
2、情緒的困境:“其寐也魂交,其覺(jué)也形開(kāi),與接為構(gòu),日以心斗! (《莊子•齊物論》)
3、欲望的困境:“喜怒哀樂(lè),慮嘆變慹,姚佚啟態(tài)! (《莊子•齊物論》)

二、摒棄心智的困境
1、認(rèn)知的困境:去除人類中心主義,誰(shuí)來(lái)判斷“正處、正味、正色”?
2、坐忘:忘仁義,忘禮樂(lè),“墮肢體,黜聰明,離行去知,同于大通!(《莊子•大宗師》)
3、判斷的困境:“自其異者視之,肝膽楚越也。自其同者視之,萬(wàn)物皆一也!(《莊子•德充符》)

三、精神的展現(xiàn)
1、方法:心齋:“若一志,無(wú)聽(tīng)之以耳而聽(tīng)之以心;無(wú)聽(tīng)之以心而聽(tīng)之以氣。耳止于聽(tīng),心止于符。氣也者,虛而待物者也。唯道集虛。虛者,心齋也”、“虛室生白,吉祥止止”
2、外天下:“且舉世而譽(yù)之而不加勸,舉世而非之而不加沮,定乎內(nèi)外之分,辯乎榮辱之竟,斯已矣。
3、外物:莊周夢(mèng)蝶:“周與胡蝶則必有分矣,此之謂物化”、“是魚樂(lè)也”
4、外生:“予惡乎知惡死之非弱喪而不知?dú)w者邪”、“莊子妻死”、“莊子將死”
5、朝徹:“天地與我并生,而萬(wàn)物與我為一”

第三講 由“不得已”到生命化境

一、人間處處“不得已”
1、身體的變化:老、病、丑、怪。
2、處境的壓力
3、算命的問(wèn)題
4、無(wú)情、無(wú)根、無(wú)我的后現(xiàn)代社會(huì)
5、“乘物以游心,托不得已以養(yǎng)中,至矣”

二、生命的化境
1、和諧相處:以孝為例,“敬,愛(ài),忘親,使親忘我,忘天下人,使天下人忘我”
2、體悟生死:“夫大塊載我以形,勞我以生,佚我以老,息我以死。故善吾生者,乃所以善吾死也!
3、古之真人:“其寢不夢(mèng),其覺(jué)無(wú)憂,其食不甘,其息深深”
4、外化而內(nèi)不化
5、相忘于江湖,相忘于道術(shù)

第四講 莊子思想啟發(fā)的境界:引領(lǐng)真實(shí)到美感

一、 “美感”由何而來(lái)?
1、悟道:道為究竟真實(shí),為整體,包容一切
2、人之心:知其不可奈何而安之若命、以身合心、以心合道
3、美感的呈現(xiàn)

二、以身合心:領(lǐng)導(dǎo)的技術(shù)到領(lǐng)導(dǎo)的藝術(shù)
(一) 大馬之捶鉤者 “于物無(wú)視也,非鉤無(wú)察也”
(二) 痀僂丈人承蜩:“用志不分,乃凝于神”
(三) 津人操舟:“視淵若陵……凡外重者內(nèi)拙”
(四) 孔子觀于呂梁:“始乎故,長(zhǎng)乎性,成乎命”
(五) 梓慶削木為鐻:“以天合天”
(六) 工倕旋而蓋規(guī)矩:“忘適之適”
(七) 庖丁解牛:“依乎天理,因其固然”

三、以心合道:靜與游
1、靜之修養(yǎng):“此四六者不蕩胸中則正,正則靜,靜則明,明則虛,虛則無(wú)為而無(wú)不為也!
2、圣人之心:“水靜猶明,而況精神!圣人之心靜乎!天地之鑒也,萬(wàn)物之鏡也!
3、精神:“精神四達(dá)并流,無(wú)所不極……”
4、游:“云將東游”

四、美感的呈現(xiàn)
1、“天地有大美而不言,四時(shí)有明法而不議,萬(wàn)物有成理而不說(shuō)。圣人者,原天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理。”
2、萬(wàn)物一往平等,依其個(gè)體而得到肯定。
3、密契主義:與萬(wàn)物合而為一,隨順處世。
4、結(jié)語(yǔ):莊子所啟發(fā)的境界。

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授課培訓(xùn)師傅佩榮老師簡(jiǎn)介
傅佩榮
傅佩榮
● 學(xué)貫古今,打通中西,站在中西文化至高點(diǎn)上詮釋中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義;
● 美國(guó)耶魯大學(xué)哲學(xué)博士,曾任臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)系主任兼哲學(xué)研究所所長(zhǎng)、比利時(shí)魯汶大學(xué)、荷蘭萊頓大學(xué)客座教授,現(xiàn)任臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)系教授;
● 央視百家講壇《孟子的智慧》9集
● 安徽衛(wèi)視公共頻道《老莊的智慧》12集
● 上海衛(wèi)視文化中國(guó)《人生困惑問(wèn)莊子》15集
● 鳳凰衛(wèi)視《國(guó)學(xué)天空》137集
● 山東衛(wèi)視新杏壇《孔子九講、孔門弟子10集、易經(jīng)與人生9集、孟子20集.論語(yǔ)300集》
● 2008年獲21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)報(bào)道評(píng)選為年度風(fēng)云人物(文化類),被譽(yù)為“影響全球華人的國(guó)學(xué)大師,身心靈整合導(dǎo)師、哲普大師”

傅教授在教學(xué)、研究、寫作、演講、翻譯各方面皆有卓越的成就。臺(tái)灣《民生報(bào)》評(píng)選為大學(xué)最熱門教授。獲臺(tái)灣地區(qū)教育主管部門頒發(fā)教學(xué)特優(yōu)獎(jiǎng)!冻晒θ松 獲臺(tái)灣最高文藝獎(jiǎng),《儒道天論發(fā)微》獲中正文化獎(jiǎng)。至今在臺(tái)出版圖書逾百種。

傅教授治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn),其學(xué)識(shí)更是融貫古今中西,迭出創(chuàng)見(jiàn)。潛心研究傳統(tǒng)經(jīng)典,撇開(kāi)成見(jiàn)和定論,求真務(wù)實(shí),追本溯源,多有建樹(shù),已重新解讀《論語(yǔ)》、《孟子》、《老子》、《莊子》、《易經(jīng)》等。展現(xiàn)溫故而知新的哲學(xué)智慧,對(duì)于經(jīng)典的當(dāng)代詮釋有相當(dāng)重要的影響

站在中西文化的至高點(diǎn)上來(lái)詮釋中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義,視野遼闊深遠(yuǎn);打通各個(gè)精神領(lǐng)域,打通中西哲學(xué);真誠(chéng)的態(tài)度,幽默的語(yǔ)言,清晰的道理,使聽(tīng)者不倦,相悅以解,從而把國(guó)學(xué)講得生動(dòng)而又貼近人心,并為當(dāng)代人提供閱讀國(guó)學(xué)原典的簡(jiǎn)易方法。

傅教授致力于中國(guó)傳統(tǒng)文化的當(dāng)代普及,每年在國(guó)際國(guó)內(nèi)進(jìn)行200多場(chǎng)公眾演講,引領(lǐng)聽(tīng)者解讀中華經(jīng)典,從文化中心到工商企業(yè),從學(xué)校到行政機(jī)關(guān),從社團(tuán)到基金會(huì),都常見(jiàn)其身影。
本課程可以提供內(nèi)訓(xùn),查看培訓(xùn)師詳細(xì)信息
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